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• 24 nov 2012

  Paris

  Journée d'étude - Afrique

  Prophétismes ou discours de l'entre-deux voix en Afrique francophone

  Détenteurs d'un discours critique à l'endroit du présent qui le détermine et annonciateurs d'un avenir, les prophètes, de Moïse à Mahomet, érigent la voix en loi. Dans le cadre de cette journée d'étude doctorale, nous souhaitons considérer le prophétisme dans son sens le plus large, comme un phénomène qui « recouvre tout le vaste champ d'expériences humaines qui s'étend de la magie à la mystique » selon l'expression d'André Neher. Tantôt polysémique, tantôt polyphonique, le discours du prophète mêle sacré et politique, et, à ce titre, institue une parole de l'entre-deux. La définition d'un cadre, l'Afrique francophone, et l'ouverture méthodologique à l'anthropologie devraient nous permettre de questionner une figure souvent insaisissable.

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• 08 fév 2012

  09 fév 2012

  Cergy

  Colloque - Représentations

  1962, Algérie-France : mémoires partagées ?

  Ce colloque s’intéressera plus particulièrement à l’année 1962. Après un retour historique sur les enjeux de cette année-rupture et / ou charnière pour les deux pays, les œuvres publiées cette année-là seront au cœur de l’investigation : comment cette année charnière résonne-t-elle dans les œuvres ? Quel sens lui donne-t-on dans l’un et l’autre pays ? Quelle(s) mémoire(s) construit-on / construire à partir de cette année ? Quelles sont les représentations en jeu de cette année 1962 ? Pour quels imaginaires ? Autrement dit, de quoi l’année 1962 est-elle le nom ?

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• 02 mai 2012	06 jui 2012	02 nov 2011
  16 nov 2011	07 déc 2011	...

  Paris

  Séminaire - Représentations

  Non-lieux de l'exil

  Expressions de l'exil : scènes de l'exil / langues de l'exil, exil des langues

  Dans ses définitions les plus communes, l’exil est le résultat d’une sanction, d’un bannissement, d’une condamnation à quitter sa terre et est souvent implicitement associé au deuil de la patrie ou à la nostalgie d’un âge d’or qui l’aurait précédé. Dans cette perspective, l’exil peut être revendiqué comme une identité spécifique, ou comme une condition du multiculturalisme, c'est-à-dire patrimonialisé. Il devient valeur et héritage, élément constitutif de toute pensée du lieu et du lien, transmission d’un vécu constamment revisité et recomposé par une pluralité d’acteurs et d’expériences, de l’artiste au traducteur, de la photographie à la musique, en passant par l’écriture, le théâtre et le cinéma. Il paraît donc intéressant d’explorer ce qu’il recèle d’immatérialité, de « non-lieux » : que nous offrent ces images et imaginaires de l’exil ? Que se joue-t-il dans la permanence et la diversité de ces non-lieux ?

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