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Santiago de Compostela
Eschatology is one of the central components of medieval Christian culture. The end of the world, the Last Judgment, salvation, Messianism, the Antichrist, the Apocalypticism and millenarianism are inescapable elements in what we may generally describe as "Medieval eschatology". It is the intention of the International Conference "The Medieval Eschatology" to provide a venue for reflecting on these as well as other eschatological issues that may be proposed. This can be done analytically or descriptively from both a practical and theoretical approach.
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Madrid
Public appropiation and use of the past
The workshop Recreating history aims to analyze the emerging historiographical, political, social and cultural challenges in Public History, and also intends to identify new actors and to map the renewal of contemporary methods of collective appropriation in the past.
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Granada
Letters and conflicts in the late-antique and medieval West
La lettre peut-elle être une arme de guerre ? Depuis plusieurs années, différents programmes européens explorent les ressources de l’art épistolaire, qui sert tout autant à maintenir le lien entre des amis éloignés, que la haine ou la controverse entre des protagonistes qui ne peuvent, ou ne veulent, se rencontrer.
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Madrid
Movement between Maghreb and Mashreq (2)
Actors and the products of exchange
Dans les textes médiévaux comme dans l’historiographie moderne, le rattachement du Maghreb à l’Orient est souvent affirmé ou revendiqué, mais l’Orient recouvre des espaces qui peuvent varier considérablement, et notamment des pôles d’impulsions qui peuvent se trouver aussi bien à Bagdad qu’au Caire ou à La Mecque voire, notamment pour les historiens de l’art, quelque part dans le domaine persan. La deuxième année de ce programme sur l’orientalisation du Maghreb devra s’attacher à cerner la réalité de ces liens à travers l’étude des circulations entre le Maghreb et le Mashreq – circulations d’hommes et de marchandises, mais aussi d’idées, de modèles, de savoirs, de discours, etc. Trop souvent traitée en envisageant de manière globale les deux ensembles géographiques, la question mérite d’être reposée pour comprendre ces circulations dans leur complexité à la fois spatiale et humaine, et en voir les évolutions au cours du Moyen Âge. La journée d’étude du 10 janvier s’est intéressée plus particulièrement à établir la cartographie des pôles orientaux et des réseaux d’échanges, alors que le 19 mai nous nous arrêterons davantage sur les acteurs et les produits de ces échanges.
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Madrid
A history of lists in the modern era, 15th-21st centuries (2)
Les historiens de l’époque moderne ont abondamment fait usage des listes tout en négligeant de faire leur histoire. Elles sont des plus diverses : listes nominatives, listes de lieux, d’objets, d’animaux, d’images ou de sommes d’argents. Selon des modalités quelquefois surprenantes, la liste met en relation plusieurs de ces éléments. Leurs productions, leurs formes et leurs fonctions, toutes aussi variées, exigent des études précises. Les sources du pouvoir recourent massivement aux listes au point qu’elles apparaissent en tant que forme privilégiée des Savoirs d’État. Dans ces domaines, il existe sans nul doute une géographie des listes. Ainsi, s’il est un vertige de la liste, il ne consiste pas seulement dans la prétention à l’exhaustivité de telle ou telle d’entre elles (close ou ouverte dans le temps à la manière des registres) mais bel et bien dans l’inflation de leur production et l’hétérogénéité de leurs usages.
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Madrid
Conference, symposium - History
Tourism, heritage and native status in contemporary Maghrebs (19th-21st centuries)
Comment définir l’autochtonie et les autochtones ? Il ne s’agit évidemment pas de donner une réponse unique à cette interrogation mais de comprendre comment ces notions ont pu être mobilisées par les acteurs tout au long de cette vaste période qui va de l’ère coloniale à nos jours, de savoir quels sens leur ont été donnés, et de cerner les enjeux à l’œuvre. En tenant compte de la complexité des sociétés coloniales et contemporaines, on se doit de mettre en évidence non seulement les effets de domination et de résistance, de violence symbolique et de rejet, mais également ceux d’appropriation et d'acccommodement d’une culture et d’un passé.
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