Programme

18 novembre 2010

Sébastian Maxim (post-doctorant EPHE-LEM). « La question du moi chez Maître Eckhart. Du souci de soi à l’union avec Dieu. » 

9 décembre 2010

Danièle Iancu (LEM, Nouvelle Gallia Judaica). « Destin des élites médicales juives en Provence (xve-xvie siècles). »

Objectif du programme principal de recherche de la formation, la Nouvelle Gallia Judaica est définie comme un dictionnaire de géographie historique du judaïsme médiéval en France. Elle se propose de recenser l'ensemble des témoignages de présence juive (individuelle ou communautaire).
Les limites géographiques sont celles de la France métropolitaine actuelle (y compris la Corse). De la sorte, se trouvent incluses dans le projet des régions ou provinces qui ne seront rattachées au royaume de France qu'à l'époque moderne (Alsace, Lorraine etc.). La seule limite chronologique concerne le terminus ad quem : il est fixé à 1505, date de la dernière expulsion collective de Juifs en France (principauté d'Orange). Les plus anciens témoignages, antérieurs même aux dates où l'on fait traditionnellement commencer le moyen âge, seront pris en compte.

13 janvier 2011

Philippe Hoffmann (LEM, EPHE). « “Toioûtos hèmin ho polutimêtos ouranos anephanè” : procession néoplatonicienne et cosmologie. » 

3 février 2011

Philippe Castagnetti (Université Jean-Monnet de Saint-Étienne, CERCOR) et Christian Renoux (Université d’Orléans). « Les procès de canonisation à l’époque moderne : nature et traitement d’une source historique. » 

24 mars 2011

Martin Morard (CNRS, LEM-IEA). « Aux racines de l’Europe chrétienne ou pourquoi le Moyen-Âge a préféré le Psautier aux Évangiles. » 

28 avril 2011

Christiane Veyrard-Cosme (Université Paris III-Sorbonne nouvelle). « Les énigmes latines du Haut Moyen Âge : paralittérature ou itinéraire spirituel ? » 

19 mai 2011

Jan Opsomer (Université de Cologne). « La figure du démiurge dans le moyen platonisme. » 

16 juin 2011

Orkhan Mir-Kasimov (Institute of Ismaili Studies, London, CNRS). « Le Livre de l’Éternité (Jâvdân-nâma) de Fadlallâh Astarâbâdî (m. 1394) : un commentaire coranique ou un texte sacré ? »