Conference perspectives
Over the last decade, the study of slavery and of different forms of slave trade has attracted increasing attention in African academia. This growth followed partly from the organisation of the World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance, in Durban, South Africa from August 31st to 7th September 2001. The Durban Conference highlighted the close relationship between some of the most significant social injustices in the contemporary world, and the historical experiences of captivity, inequality, domination, the slave trade and the enslavement of humans... The current revival of slavery studies can also be attributed to the increasing visibility, in various African states, of social and political conflicts rooted in the vestiges of slavery and servility. Social, religious, and political ideologies that created inequalities within communities have become contested, and the memories of oppressed groups have been allowed to enter the domain of public debate.
A closer look at the results of research on slavery reveals an imbalance in terms of knowledge production between different parts of the world affected by slavery and the slave trade. The areas most represented in historical, anthropological, economic, literary and artistic studies, are the Americas and the Caribbean islands. The link between historical experiences of slavery and contemporary social forms of discrimination has also been explored differently in different regions. The long ignored question of the role of slavery and the slave trade in nation-building started being raised in Europe and the USA, where previous research had focused consistently on colonization and multiculturalism. In North Africa and the Middle East, the silenced issue of the enslavement of sub-Saharan Africans transported through the trans-Saharan and Indian Ocean slave trades is now coming to the fore. Silences are currently being broken.
Important efforts have been made in African research, primarily in the study of the Atlantic slave trade, but also to some degree of the Indian Ocean and Sahelian regions. Following the pioneering work of Claude Meillassoux, Suzanne Miers, Igor Kopytoff, Harris Memel Fotê and more recently, Akosua Perbi, Paul Lovejoy, Martin Klein, Roger Botte as well as Charles Becker, new research on slavery in Africa has emerged, but with limited consequences for African academic research and debates. All over the continent, the daily life of many communities is influenced by the legacy of slavery and its capacity to shape contemporary systems of domination and inequality. Although slavery is a central issue in contemporary African societies, many questions still remain un-answered.
Conference themes
A. Slavery and its legacies in Africa
Though the importance of slavery and the slave trade is well attested in contemporary African societies, the silence on this subject should be questioned: does it not reveal dynamics of power that impact on academic research? Didn’t African anti-colonial movements perpetuate silence on these issues in order to hide internal conflicts in African societies in the name of unity? Didn’t they even contribute to silencing the voices of subalterns, who are mainly slave descendants? Slavery and its legacies have greatly influenced important issues such as access to land, education, freedom to exercise political, religious or administrative duties, as well as the recognition of citizenship or social marginalization of servile groups and their descendants. For example, in some contexts, the residential discrimination suffered by slave descendants confined them to segregated neighborhoods or villages with limited access to public resources.
Taking advantage of the recent reconfiguration of public and political spaces characterized by protest movements for human rights and citizenship, the victims of former or contemporary slavery have raised their voices, demanding recognition of their past by their governments and sometimes compensation for the damages they suffered. This resulted in debates that bring to the surface the continuing relevance of slavery. And yet, the social sciences and humanities are still lagging behind with regards to recording and analysing these historical processes. Thus, issues and debates that are very popular and visible in the Internet and various social media figure only marginally in African academic research.
B. Logics of legitimization
The integration of slaves in fictive systems of kinship enabled their lifelong subordination and their confinement to inferior roles (cadet, junior, etc.) within kinship and social networks: these were rhetorical strategies to hide their continuous marginalization and otherness.
Does this way of managing slaves suggest that the system of servitude in Africa should not be characterized as slavery? In Africa, as elsewhere, the system reproduced itself by the acquisition of new captives or by changing the slave status to that of second-generation slave-descendants. Each slave system produced an ideology of legitimization, a specific cultural and social environment as well as a legal framework governing relationships between masters and slaves. But clearly these relationships are governed by power dynamics that are an expression of the will of the powerful, who could alter social laws and traditions.
The integration of slavery in the kinship system was part of power relationships. It is necessary to question the existence of "an African slavery" supposedly more humane or benign. How can we analyse "slavery in Africa" as an institution taking different forms and contents, in permanent evolution, and reflecting changing relationships between masters and slaves?
Religion was a major factor particularly in north-African and Eastern Africa coastal societies, which used Islam to legitimize the enslavement of sub-Saharan populations. This resulted in the "racialization" of relationships based on slavery. Which impact did this combination between religious and racial factors have on societies of the Middle East, East Africa and North Africa? How can specific African systems of slavery be compared to forms of slavery and the slave trade in the Atlantic world? Research on Atlantic slavery emphasized the analysis of racial categories, for example "blackness" in the 18th century. Did this way of defining slaves influence the perception of slaves and slavery in African societies?
Did slavery in the Sahelian space influence Atlantic categories? What are the similarities and differences between the Atlantic, Indian-Ocean and Sahel, for example with regards to the transition from religious to racial criteria in the definition and perception of slavery?
How did classifications change with the coming of abolition and colonization? What kind of "African slavery" was hidden behind the concept of "domestic slavery" emerged under colonialism, and later used by nationalist movements and descendants of slave-owners to deny the status of their slaves? Questions of definition and representation need to be discussed.
C. Forms of contestation: resistance and abolition
Revolts, individual or collective flights, and other forms of resistance were frequent and diverse. In some parts of Africa, slave rebellions resulted in the creation of states led by former slaves. From the seventeenth century there were many incidents related to flights, as well as victorious or repressed riots in slave trade posts on the Atlantic coast. Victorious political revolutions in different parts of the continent frequently challenged the slave trade.
The contestation of slavery has taken several paths, some paradoxical. The abolitions that accompanied the colonial expansion of the nineteenth and twentieth century made available new opportunities to the victims of internal trade who collectively rejected servitude, organized massive exoduses, and - when they knew where they came from - returned to their country of origin. Manumission and redemption were also ways to access emancipation.
The manumission or redemption of a slave, achieved through the master’s will or other legal proceedings, often left the beneficiary in a state of dependence and/or social inferiority that guaranteed the endurance of the bond of servitude for him and his descendants.
Different logics of manumission and emancipation in former servile systems in Africa will be questioned during the conference. The aim is to highlight their characteristics in relation to their historical contexts and the legal and ideological frameworks that govern them.
Objectives
The present international conference, to which our institutions wish to invite all interested researchers, has the ambition to mark a significant moment in the reactivation and intensification of research on slavery in Africa. The conference will look at all types of sources, oral, written and audio-visual, with a particular focus on the collection and analysis of testimonies by slaves and their descendants. Moreover, the conference aims to promote a better understanding of the links between African slavery and different slave trades, which have been studied extensively in African historiography.
We invite proposals for papers or panels from a variety of perspectives, disciplines, and fields, on topics including (but not limited to):
- Slavery and slave trade in African Societies (from origin of slavery until 7th century)
- Slavery and slave trade in African Societies (8th century until 15th century)
- Slavery, slave trade and colonisation in Africa
- Anti-slavery movements and abolitions in Africa
- The vocabulary of Slavery: terms describing slaves and slave-descendants in Africa
- Slave and bonded labour in Africa
- Slavery, citizenship and power relations, past and present
- Slavery and land tenure in Africa
- Ideologies of slavery in Africa: “blood,” “race” and the construction of "otherness"
- Slave social formations in Africa
- Relationship between slavery in Africa and external slave trades
- Contemporary slavery and human trafficking in Africa
- Slavery and legal systems in Africa
- Slavery and culture in Africa: literature, arts, music, cinema etc.
- Slavery and religions in Africa
- Biographies and slave voices in Africa
- Slavery, international debates, and their impact on Africa
- Heritage and memories of slavery in Africa
- The silencing of slavery: silences and denials of the slave experience
- Migrations, mobility, and slavery
Honorary Committee
- Edward Alpers
- Thierno Mouctar Bah
- Boubacar Barry
- Catherine Coquery-Vidrovitch
- Martin Klein
- Doulaye Konaté
- Paul Lovejoy
- Elikia M’Bokolo
- Amadou Mokhtar Mbow
- Binetou Sanankoua
Scientific Committee
- Patrick Abungu
- Zekeria Ahmed Salem
- Antonio Almeida Mendes
- Anthony Asiwaju
- Mamadou Badji
- Marie Pierre Ballarin
- Maurice Bazémo
- Alice Bellagamba
- Giulia Bonacci
- Alpha Boureima Gado
- Myriam Cottias
- Mamadou Diouf
- Patrick Harries
- Alioum Idrissou
- Herman Kiriama
- Catarina Madeira Santos
- Henri Médard
- Samuel Nyanchoga
- Solofo Randrianja
- Benedetta Rossi
- Ahmadou Sehou
- Ibrahima Thioub
- Salah Trabelsi
- Ephraim Wahome
Submission guidelines
The deadline for submission of paper and panel abstracts is February 28th 2014.
Individual papers: please submit a paper title and abstract of up to 300 words (including spaces) in French and English. Please include a brief biographical note (about 150 words), specifying institution affiliation, full address and email contact.
Panels: please submit a panel abstract of up to 450 words (including spaces), along with the names and paper titles and abstracts of each presenter, contact information (phone and email) for the primary contact person, and a short bio-note for each participant (about 150 words). Panels should include 4-5 presenters.
The scientific committee will make a selection by March 31st 2014. Communications won’t exceed 8000 words (Times 11 point or equivalent, spaces, notes and bibliography) and should be submitted no later than July 31st 2014.
Each participant will have to ensure adequate funding for his or her participation in the conference. Financial support may be available for young researchers from Africa who are submitting papers. An application form for financial support will be posted on the conference website in due course.
During the conference, each participant will have 15 minutes to present. A moderator will take 10 minutes to discuss the presented papers for each panel session. There will be 30 minutes for questions and discussion. The conference languages will be French and English.
Proposals are welcome from academics, as well as graduate and undergraduate students. Representatives of anti-slavery movements will be invited to take part in public fora to discuss with researchers, and a film festival on slavery and the slave trade will form part of the conference.
Please send proposals and queries to slafco2014@gmail.com. The conference will be held in Nairobi, information about accommodation will be provided. All useful information will be available on the following blog: http://slafco2014.blogspot.com/ from January 2014.
Conference Organization
- Centre Africain de Recherches sur les Traites et les Esclavages (CARTE) - UCAD, Dakar-Sénégal
- Centre d'Études et de Recherches Pluridisciplinaires sur l'Esclavage et la Traite en Afrique (CERPETA), Yaoundé, Cameroun
- Shimoni Slavery Museum, National Museums of Kenya (NMK)
- Catholic University of Eastern Africa, Nairobi, Kenya
- Institut de recherche pour le développement (IRD) Unité de recherche Migrations et Societés (URMIS), Paris, Nice, France
- Centre International de Recherche sur les Esclavages (CIRESC), Centre national de la recherche scientifique (CNRS)
Organizing Committee:
- Patrick Abungu National Museums of Kenya, Shimoni Slavery Museum, Mombasa, Kenya
- Marie Pierre Ballarin - IRD / URMIS – Nice, France
- Giulia Bonacci - IRD / URMIS / CFEE, Addis Ababa, Ethiopia
- Myriam Cottias - CNRS- CIRESC "Centre International de Recherches sur les Esclavages", Paris, France
- Alioum Idrissou - Centre d'Études et de Recherches Pluridisciplinaires sur l'Esclavage et la Traite en Afrique (CERPETA), Yaoundé, Cameroun
- Herman Kiriama - Australian Cultural Heritage Management (ACHM), Melbourne, Australia
- Samuel Nyanchoga - Catholic University of Eastern Africa, Nairobi, Kenya
- Ahmadou Sehou - Centre d'Études et de Recherches Pluridisciplinaires sur l'Esclavage et la Traite en Afrique (CERPETA), Yaoundé, Cameroun
- Ibrahima Thioub - Centre Africain de Recherches sur les Traites et les Esclavages – UCAD, Dakar, Sénégal
Enjeux du colloque
Les recherches sur les esclavages connaissent depuis plus d’une décennie un nouveau dynamisme. Plusieurs facteurs ont concouru à ce vigoureux regain d’intérêt. La conférence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la xénophobie et l’intolérance, réunie à Durban, en Afrique du Sud, du 31 août au 7 septembre 2001 a contribué à cette dynamique tout en mobilisant les organisations de la société civile. Elle a mis l’accent sur les relations étroites entre certaines des injustices sociales les plus marquantes du monde contemporain et les expériences historiques de captivité, d’inégalité et de domination, de traite et de mise en esclavage des êtres humains. La conférence de Durban a également mis en évidence d’importantes lignes de fracture entre, d’une part, les différentes mémoires en compétition relativement aux valeurs et fonctions associées à ces expériences et, d’autre part entre les discours mémoriels et les résultats les plus récents des recherches sur les esclavages et les traites. La recherche s’est aussi nourrie d’expériences sociales et politiques car dans de nombreux conflits sociaux et mémoriels entre communautés, la référence à l’esclavage et au statut servile a ressurgi comme facteur explicatif, soulignant ainsi comment l’esclavage et la servilité exerçaient une certaine influence sur les luttes sociales, idéologiques, politiques et religieuses.
Toutefois, l’examen des résultats de cette recherche dévoile un déséquilibre notoire en termes de production entre les parties du monde concernées par les traites et les esclavages. Les zones les mieux représentées dans les études historiques, anthropologiques, économiques, politiques, littéraires et artistiques sont les Amériques et les îles de la Caraïbe. Le lien clairement posé entre des expériences historiques d’esclavage et des formations sociales contemporaines de discriminations a aussi été exploré différemment. Au sein des sociétés européennes et états-unienne, dans un questionnement polymorphe sur la colonisation et le multiculturalisme, le silence longtemps entretenu sur l’importance de la traite négrière et de l’esclavage dans l’élaboration des définitions de la Nation a été levé. Le voile qui a longtemps couvert, dans le monde arabe, de l’Afrique du Nord au Moyen-Orient, l’esclavage des Subsahariens dans les traites, transsaharienne et océan-indienne, commence à se déchirer. En effet, en dépit de son inscription dans la longue durée, la mise en esclavage des Subsahariens dans cette région du monde est demeurée une question refoulée de l’espace public et peu examinée par les sciences sociales.
Du côté de la recherche africaine, des efforts notoires ont été investis dans l’étude des traites exportatrices de l’Atlantique principalement, de l’océan Indien et du Sahara subsidiairement. Depuis les vingt dernières années, à la suite des travaux pionniers de Claude Meillassoux, de Suzanne Miers et d’Igor Kopytoff, d’Harris Memel Fotê et plus récemment, d’Akosua Perbi, de Paul Lovejoy, de Martin Klein, ou encore de Roger Botte et Charles Becker, de nouvelles recherches sur l’esclavage en Afrique ont émergé mais ont très peu essaimé dans le champ académique en Afrique. Certaines questions demeurent des angles morts de la recherche africaine et africaniste bien que l’esclavage ne soit pas un problème éloigné des sociétés contemporaines. Le quotidien (matériel et symbolique) de nombreuses communautés du continent reste, en effet, largement marqué par les héritages et l’actualité de systèmes de domination et d’inégalités largement répandus sur le continent.
Présentation générale des thématiques de la conférence
A. L’esclavage et ses héritages en Afrique
Différentes raisons ont été avancées pour expliquer, en Afrique, le quasi-silence sur les traites et les esclavages dont l’importance dans l’histoire et l’actualité des sociétés africaines est pourtant largement attestée. Cette situation, qui a enregistré ces dernières années une remise en cause certaine mais encore timide, a elle-même une histoire intéressante à interroger. Ne participe-t-elle pas de logiques de pouvoir qui ont des impacts sur les recherches universitaires ? Le mouvement anticolonial, cherchant à masquer les conflits internes aux sociétés africaines, n’a-t-il pas participé à la pérennisation du silence, rarement brisé, sur l’esclavage en Afrique ? N’a-t-il pas également contribué à rendre inaudibles les voix des groupes subalternes en général et celle des descendants d’esclaves en particulier ? Passif ou actif, issu d’un passé lointain ou récent, pratiqué de manière continue ou non, l’esclavage et ses héritages ont grandement influé sur des questions aussi importantes que l’accès à la terre, à l’éducation, à l’exercice de certaines fonctions politiques, religieuses ou administratives d’une part, la reconnaissance de la citoyenneté des personnes ou la marginalisation sociale des groupes serviles ou de leurs descendants, d’autre part. Par exemple, dans certains contextes, on constate de réelles discriminations résidentielles avec des descendants d’esclaves confinés dans des villages ou quartiers ségrégués, avec un accès limité aux ressources publiques.
À la faveur de la reconfiguration récente des espaces publics et politiques, marquée par des mouvements revendicatifs en vue du respect des droits humains et citoyens, les victimes de l’esclavage ancien ou contemporain se font de plus en plus entendre, exigeant la prise en compte de leur passé par leur Nation voire même la réparation des torts qu’ils auraient subis du fait de leur statut social. Il en résulte une mise en débat de plus en plus fréquente de la question de l’esclavage en Afrique, même si les sciences sociales et les humanités accusent un retard relatif par rapport aux revendications mémorielles. Ainsi, ces questions et les débats qu’elles suscitent sont encore timidement explorés par la recherche académique africaine alors qu’ils sont massivement présents dans les réseaux sociaux relayés par internet.
B. Les logiques de légitimation
La condition d’extranéité par rapport à la société du maître s’attache à la personne mise en esclavage. L’intégration de l’esclave dans un système de parenté fictive comme la position subalterne de cadet à vie participe au camouflage de cette extranéité. Ce mode de gestion des esclaves permet-il d’affirmer que le système de mise en servitude des personnes en Afrique ne saurait être caractérisé d’esclavage ? Quoiqu’il en soit, en Afrique comme ailleurs, le système se reproduit par acquisition de nouveaux captifs ou par transmission du statut servile à la descendance de l’esclave. Chaque système esclavagiste produit une idéologie de légitimation, un environnement culturel et social partagé et des cadres juridiques de gestion de la relation servile entre maître et esclave. Une relation régie par des rapports de force qui s’expriment dans les lois et traditions de chaque société, pesant sur les protagonistes, avec des possibilités de s’en défaire suivant des conditions spécifiquement déterminées.
L’intégration du rapport servile dans le système de parenté, souvent rencontrée dans le mode de gestion des esclaves en Afrique mais non exclusive à ce continent, participe de ces rapports de force. Est-il alors pertinent d’en déduire l’existence d’« un esclavage africain » qui serait plus humaniste ou figé dans des traditions immuables, ou devons-nous parler d’ « esclavage en Afrique » prenant des formes et des contenus en évolution et qui dépendent du rapport de forces entre maîtres et esclaves ? Les initiateurs de la traite transsaharienne ont d’abord mobilisé la différence de religion pour légitimer la mise en esclavage des Subsahariens dont la présence massive dans les sociétés nord-africaines et moyen-orientales a contribué à la « racialisation » des rapports serviles. Quel impact cette combinaison du religieux et du racial, a-t-elle eu dans l’histoire des relations entre les communautés impliquées dans cette traite et la mise en esclavage des Subsahariens dans les sociétés nord-africaines ? Qu’en est-il des spécificités du régime de l’esclavage en Afrique par rapport, à la traite et à l’esclavage atlantiques ? L’esclavage atlantique qui a stabilisé la catégorie de « noir » et son équivalence avec le statut d’esclave à partir du XVIIIe siècle a-t-il eu une influence sur la façon de percevoir l’esclave et l’esclavage dans les sociétés d’Afrique ? L’esclavage sahélo-saharien a-t-il influencé les catégories de l’esclavage atlantique ? Quelles sont les similitudes et les divergences observables dans les trois espaces de la traite, atlantique, océan-indienne et sahélo-saharienne, à propos du passage de la règle religieuse à la règle raciale dans le traitement de l'esclavage en Afrique ?
Répondre à ces questions passe par un retour sur la genèse de cette caractérisation d’humaniste ou d’intégrateur qui émerge au moment de l’abolition de l’esclavage. Pour se défaire de la pression des mouvements abolitionnistes en Europe, à partir de l’imposition d’une double référence à l’esclavage – la référence atlantique héritière de l’esclavage antique et du servage médiéval, et de l’esclavage au Maghreb et au Moyen-Orient - l’administration coloniale a inventé un « esclavage africain » assimilable à la domesticité, assertion reprise à son compte par le mouvement nationaliste et les descendants des propriétaires d’esclaves pour nier le statut servile de leurs esclaves. Les vocables « esclavage de case », « esclavage domestique » dont l’histoire reste à faire, sont les expressions caractéristiques de la bibliothèque administrative et ethnologique coloniale. La conférence discutera de ces questions théoriques déjà largement débattues dans les études pionnières sur l’esclavage en Afrique et ailleurs.
C. Les formes de contestation : résistances et abolitions
Révoltes armées, exodes massifs ou fuite individuelle, les résistances aux traites et à la mise en esclavage ont jalonné l’histoire de l’Afrique et revêtu des formes multiples. La violence et la fréquence des révoltes se sont accentuées avec l’intensification de la mise en captivité et de l’esclavage due à l’essor de la traite atlantique. Les rébellions des esclaves contre les maîtres ont abouti dans certaines régions du continent à la libération de vastes espaces d’où ont émergé des États dirigés par d’anciens esclaves. Les témoignages sont également nombreux sur des évasions, des révoltes victorieuses ou sévèrement réprimées dans les captiveries des comptoirs de la côte atlantique, à partir du XVIIe siècle. Plusieurs fois, les activités de traite ont été remises en cause dans différentes régions du continent par des révolutions politiques victorieuses.
La contestation du système esclavagiste a pu aussi prendre des chemins paradoxaux. Les abolitions juridiques qui ont accompagné l’expansion coloniale du XIXe siècle ont été ainsi des opportunités saisies par les victimes des traites internes pour développer des refus collectifs de la servitude, sous la forme d’exodes massifs et de retours en masse vers leurs pays d’origine. Nombreux sont, à cette époque, les esclaves fugitifs qui se réfugient dans les enclaves atlantiques où l’abolition est proclamée même si son effectivité demeure problématique.
L’affranchissement, expression de la volonté du maître ou conséquence d’une situation juridique spécifique, et le rachat, constituent également une voie d’accès à l’émancipation. Ils se réalisent fréquemment dans des conditions qui laissent le bénéficiaire dans un état de dépendance et/ou une infériorité sociale qui lui rappellent, et à sa descendance aussi, les anciens liens de la servitude.
Toutes ces logiques de libération de l’esclave attestées dans les systèmes serviles en Afrique seront interrogées par cette conférence. L’objectif est de mettre en évidence leurs spécificités en rapport avec leurs contextes historiques et les cadres juridiques et idéologiques qui les régissent.
Objectifs de la conférence
La conférence internationale à laquelle nos institutions invitent les chercheurs a pour ambition de marquer un moment important de relance et d’amplification de la recherche sur l’esclavage en Afrique. La conférence valorisera toutes les sources, orales, écrites et iconographiques tout en aménageant une place spéciale à celles plus rares qui permettent de reconstituer des récits de vie pouvant faire entendre la voix des esclaves et celle de leurs descendants. En outre, elle encourage l’étude de l’esclavage en Afrique pour mieux saisir son rapport avec les traites exportatrices auxquelles l’historiographie de l’Afrique a consacré des efforts considérables.
La réflexion se penchera alors sur les thèmes suivants :
- L’esclavage et les traites dans les sociétés africaines, des origines de l’esclavage au VIIe siècle
- L’esclavage et les traites en Afrique du VIIIe au XVe siècle
- L’esclavage, les traites esclavagistes et la colonisation en Afrique
- Les mouvements anti-esclavagistes et les abolitions en Afrique
- Le vocabulaire de l’esclavage : les termes désignant les esclaves et les descendants d’esclaves en Afrique
- Le travail servile en Afrique
- L’esclavage, la citoyenneté et les relations de pouvoir en Afrique, du passé au présent
- L’esclavage et la question foncière en Afrique
- Les idéologies et discours esclavagistes en Afrique. De la construction de l’altérité de l’esclave autour des notions de « sang » et de « race »
- Les formations sociales esclavagistes en Afrique
- L’esclavage en Afrique et les traites exportatrices
- L’esclavage contemporain et le trafic des êtres humains en Afrique
- L’esclavage et les systèmes juridiques en Afrique
- Esclavage et culture en Afrique : littérature, musique, arts et cinéma
- Religions et esclavage en Afrique
- Les biographies et les voix d’esclaves en Afrique
- Esclavage et relations internationales en Afrique
- Patrimoine et mémoires de l’esclavage en Afrique
- Taire l’esclavage : déni, non-dits d’une expérience
- Migrations, circulations des personnes en Afrique
Comité de parrainage
- Edward Alpers
- Thierno Mouctar Bah
- Boubacar Barry
- Catherine Coquery-Vidrovitch
- Martin Klein
- Doulaye Konaté
- Paul Lovejoy
- Elikia M’Bokolo
- Amadou Mokhtar Mbow
- Binetou Sanankoua
Comité scientifique
- Patrick Abungu
- Zekeria Ahmed Salem
- Antonio Almeida Mendes
- Anthony Asiwaju
- Mamadou Badji
- Marie Pierre Ballarin
- Maurice Bazémo
- Alice Bellagamba
- Giulia Bonacci
- Alpha Boureima Gado
- Myriam Cottias
- Mamadou Diouf
- Patrick Harries
- Alioum Idrissou
- Herman Kiriama
- Catarina Madeira Santos
- Henri Médard
- Samuel Nyanchoga
- Solofo Randrianja
- Benedetta Rossi
- Ahmadou Sehou
- Ibrahima Thioub
- Salah Trabelsi
- Ephraim Wahome
Modalités d'envoi des contributions
Il est demandé aux personnes souhaitant présenter une communication à cette conférence d’envoyer un résumé de 1500 signes (espaces compris) en français et en anglais et une notice biographique indiquant l’affiliation universitaire et l’adresse complète avant le 28 février 2014.
Les personnes souhaitant présenter un panel de 4 ou 5 intervenants au maximum (2500 signes, espaces compris) doivent joindre à sa présentation les résumés et les notices biographiques de tous leurs intervenants. La sélection sera faite par le comité scientifique et les réponses seront envoyées le 31 mars 2014 au plus tard.
Les communications, d’une longueur maximale de 50 000 signes (Times 11 ou équivalent, espaces, notes et bibliographie compris) devront parvenir aux organisateurs avant le 31 juillet 2014.
Chacun des intervenants devra s’assurer de réunir le financement nécessaire à sa participation à la conférence. Un budget restreint sera dédié au soutien à la participation de quelques jeunes chercheurs africains. Un formulaire de demande d'aide financière sera mis en ligne sur le site de la conférence.
Durant le colloque, chaque participant disposera de 15 minutes pour présenter sa communication. Un discutant reviendra sur les papiers de chaque panel pendant 10 minutes. Le public aura 30 minutes pour discuter, dialoguer avec les intervenants. Les langues du colloque seront le français et l’anglais.
Les résumés pour proposition et les textes des communications sont à envoyer par E-mail à l’adresse suivante : slafco2014@gmail.com
La conférence se tiendra à Nairobi, des lieux d’hébergement seront proposés. Outre les circuits classiques, toutes les informations utiles aux participants seront disponibles sur le blog suivant : http://slafco2014.blogspot.com/ à partir du mois de janvier 2014.
Des militants associatifs anti-esclavagistes seront invités à prendre part à des forums publics pour débattre avec les scientifiques de leurs engagements d’une part et de leurs attentes par rapport à la recherche africaine d’autre part. Au programme de la conférence figure la projection de films documentaires sur l’esclavage et les traites esclavagistes en Afrique.
Organisation de la conférence
- Centre Africain de Recherches sur les Traites et les Esclavages (CARTE) - UCAD, Dakar-Sénégal
- Centre d'Études et de Recherches Pluridisciplinaires sur l'Esclavage et la Traite en Afrique (CERPETA), Yaoundé, Cameroun
- National Museums of Kenya, Shimoni Slavery Museum, Mombasa, Kenya
- Catholic University of Eastern Africa, Nairobi, Kenya
- IRD – Urmis "Migrations et Societés", Université de Nice, France
- CNRS- Ciresc– Centre International de Recherche sur les Esclavages (CRPLC, Centre National de la Recherche Scientifique), Paris, France
Comité d’organisation
- Patrick Abungu - National Museums of Kenya, Shimoni Slavery Museum, Mombasa, Kenya
- Marie Pierre Ballarin - IRD / URMIS – Nice, France
- Giulia Bonacci - IRD / URMIS / CFEE, Addis Ababa, Ethiopia
- Myriam Cottias - CNRS- CIRESC "Centre International de Recherches sur les Esclavages", Paris, France
- Alioum Idrissou - Centre d'Études et de Recherches Pluridisciplinaires sur l'Esclavage et la Traite en Afrique (CERPETA), Yaoundé, Cameroun
- Herman Kiriama - Australian Cultural Heritage Management (ACHM), Melbourne, Australia
- Samuel Nyanchoga - Catholic University of Eastern Africa, Nairobi, Kenya
- Ahmadou Sehou - Centre d'Études et de Recherches Pluridisciplinaires sur l'Esclavage et la Traite en Afrique (CERPETA), Yaoundé, Cameroun
- Ibrahima Thioub - Centre Africain de Recherches sur les Traites et les Esclavages – UCAD, Dakar, Sénégal
