En ce début de XXI^e siècle, le monde vit une crise multidimensionnelle, englobant des problèmes de nature culturelle, économique, politique, sociale et même écologique. Assurément, la pensée moderne a libéré les hommes de l’emprise de la tradition, perçue comme obscurantiste, tout en opérant un changement de paradigme social, politique et économique. La pensée philosophique des Lumières contribue à cette rupture épistémologique en valorisant l’esprit critique et la science moderne. Dès lors, l’esprit technique et la raison critique, aboutissement de la science moderne et du cartésianisme, n’ont pas cessé d’engager la civilisation humaine dans la direction du progrès et le perfectionnement social, politique et économique. Nul n’ignore les avancées civilisatrices qu’a connues l’humanité depuis le déclenchement du mouvement de la modernité que l’Europe a amorcé depuis quelques siècles.

Argumentaire   

En ce début de XXIe siècle, le monde vit une crise multidimensionnelle, englobant des problèmes de nature culturelle, économique, politique, sociale et même écologique.

Assurément, la pensée moderne a libéré les hommes de l’emprise de la tradition, perçue comme obscurantiste, tout en opérant un changement de paradigme social,   politique et économique. La pensée philosophique des Lumières contribue à cette rupture épistémologique en valorisant l’esprit critique et la science moderne. Dès lors, l’esprit technique et la raison critique, aboutissement de la science moderne et du cartésianisme, n’ont pas cessé d’engager la civilisation humaine dans la direction du progrès et le perfectionnement social, politique et économique. Nul n’ignore les avancées civilisatrices qu’a connues l’humanité depuis le déclenchement du mouvement de la modernité que l’Europe a amorcé depuis quelques siècles.

Toutefois, cette modernité, ayant elle-même décliné, n’a pu donner aux hommes ce dont ils avaient besoin. C’est dire combien le destin de l’homme et sa finalité furent dissimulés durant des siècles au profit d’une logique du gain, du profit et du bénéfice, d’où la fuite vers le postmodernisme. C’est dans cette perspective qu’Herbert Marcus, dans son essai « l’homme unidimensionnel », évoque les nouvelles formes de répression sociales dans ce qu’il qualifie de « société industrielle avancée » du monde moderne qu’il s’attèle à critiquer.

La création de faux besoins est l’une des marques de cette société dont l’objectif n’est autre que l’intégration des individus au système fait de production et de consommation. Le rôle est assigné aux médias qui ont pour mission, non seulement « d’informer » et de divertir les individus, mais aussi de conditionner leur pensée et leur comportement, de manière à faire disparaître le pouvoir critique de l’individu et écarter les comportements antisystémiques d’une part, et déterminer leurs activités et leurs attitudes, d’autre part. Ainsi, « l’unidimensionnalisation » des comportements et des pensées fait que l’homme devient « unidimensionnel »,  que son système social devient statique et son esprit critique anéanti.

Les sciences humaines et sociales, qui relèvent du domaine scientifique, ont subi l’effet des méthodes de contrôle et d’orientation de la société industrielle. Désormais, aucune ligne de démarcation ne les sépare de l’idéologie. Ce n’est donc pas par hasard qu’elles enchainent, et ce depuis un demi siècle, échec et crise, et s’avèrent incapables de prévenir les crises. Aujourd’hui, un scepticisme s’est installé quand à la capacité des sciences humaines et sociales à assumer leur fonction, contribuer à la compréhension des faits et des phénomènes sociaux, prévenir les crises et leur apporter des solutions crédibles. 

C’est à partir de cette réflexion que nous proposons d’examiner comment le mouvement de la modernité, et le progrès qui s’en est suivi, ont chevauché les valeurs humaines, produisant de nouveaux paradigmes. Nous proposons également de suivre le processus de la genèse et du développement des sciences de l’homme depuis le XVIIIe siècle, et leur évolution au cours des dernières décennies. Nous nous interrogeons sur le sort des sciences de l’homme et sur l’impasse historique dans laquelle elles se sont retrouvées, celle de verser dans l’idéologie et la doctrine, et le cautionnement de l’ordre établi.

Enfin, nous souhaitons que ce colloque soit le prélude à une réflexion sur le renouveau de la pensée dans les champs des sciences de l’homme et un  renouvellement profond de la pensée humaine.

Axes thématiques

le colloque se déroulera selon 3 axes principaux :

I- À l’origine de la modernité :

• La modernité européenne comme vision du monde ; vision de l’existence et système de connaissance et de valeurs.  
• La place des sciences de l’homme dans la conception du projet de la modernité européenne.  
• La place des valeurs dans la modernité européenne.
• Crise de la modernité et son impact sur le développement des sciences de l’homme.

II- De l’échec de la modernité européenne à la crise des sciences de l’homme :

• Les sciences de l’homme et la rupture entre science et valeurs.
• Les efforts déployés en Occident pour atténuer la crise des sciences de l’homme (Ecole de Francfort, Edgar Morin…)
• Les efforts déployés dans le monde afro-asiatique pour atténuer la crise des sciences de l’homme (Malek Bennabi, Edward Said, Ali Shariati…)

III- Comment permettre un  renouveau des sciences de l’homme ? 

• Vers de nouveaux paradigmes des sciences de l’homme.
• Les problématiques morales et éthiques au cœur des Sciences de l’homme.
• Le rôle des sciences de l’homme dans le dénouement de la crise mondiale. 

Dates importantes 

Proposition de communication : 28 février 2015.

Réponse du comité : 03 mars 2015.

Réception des textes : 20 avril 2015.

Les actes du colloque  seront évalués et publiés dans la revue de la faculté : « Références ».

Date  de la tenue du colloque international : mardi 05 et mercredi 06 mai 2015. 

Lieux

Auditorium du campus d’Aboudaou, Université A. Mira, Bejaia. 

Modalités pratiques d'envoi des propositions

Langues du colloque : Arabe, Français et Anglais. 

Contacts : les propositions de participation ainsi que les textes intégraux doivent être adressés simultanément aux :   

Email : cherrad.hichem@hotmail.fr

             sam-d2011@hotmail.fr

Comité scientifique

• Pr. Boumenir Kamel (Université d’Alger 2)
• Pr. Boussaha Omar (Université d’Alger)
• Pr. Bouatta Cherrifa (Université de Bejaia)
• Dr. Cherrad hichem  (Université de Bejaia)
• Dr. Berretima Abdelhalim (Université de Bejaia)
• Dr. Ferradji Mohand Akli (Université de Bejaia)
• Pr. Mahjoub Mohamed (Université de Tunis)
• Pr. Ferréol Gil (Université Franche-Comté, France)
• Dr. Leites Adrien (Université de la Sorbonne, Paris)
• Dr. Belagrouz abderezak (Université de Sétif 2)
• Pr. Moussa Abdellah (Université de Saida)
• Pr. Raid Djamil Okache (Université de la Jordanie)
• Dr. Toumi Abdelkader (ENS, Alger)

Comité d’organisation

• Baa Saliha,
• Ameur Smail,
• Bouzid Nedjoua,
• Negrouche Hamid,
• Mati Ali,
• Amiar Ali,
• Soualmia A-Rahman,
• Boucherma Samia,
• Laoudi Ferhat,
• Bahloul Farouk,
• Hidjeb Madjid,
• Nesakh Salim,
• Amghar Kamel.

Président d’honneur : Pr. SAIDANI Boualem, Recteur de l’Université A-Mira, Bejaia.

Président du Colloque : Dr. CHERRAD Hichem, Doyen de la Faculté des Sciences Humaines et sociales.

Président du comité d’organisation : Djouder Samir, Chef de département des sciences humaines.

 

" أزمة علوم الانسان" 

فكرة الملتقى :

في بداية هذا القرن، يعيش العالم على وقع أزمات مختلفة و متعددة الأبعاد، منها ما هو ثقافي و  ومنها ماهو اقتصادي و سياسي و اجتماعي و حتى ايكولوجي.

ومماّ لاشكَّ فيه، أنَّ الفكر الحديث المبني على التعقُّلية قد حرَّر الإنسان من سطوة الفكر الديني التّقليدي و الدُّغمائي، محدثا بذلك تغييرا جذريا في الباراديغمات الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية السائدة في تلك الحقبة. و قد ساهم الفكر الفلسفي لعصر الأنوار  في إحداث قطيعة ابستمولوجية '' بتأليهه '' للعقل و روح النَّقد وإعطائهما أهمية معتبرة. منذ ذلك الوقت و الحضارة الإنسانية تسير في طريق التطور الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي، إذ لا ينكر أحد التقدم الحضاري الهائل الذي عرفته الإنسانية منذ ما ينيف عن خمسة قرون، أي منذ قيام عصر الحداثة الأوروبية.

و مع أن الركائز العلمية التي وضعت منذ عصر التنوير مافتئت تدفع بالعالم نحو التحرك بتسارع كبير في شتى المجالات، راحت حركة الحداثة الأوروبية تتقدم خطوة إلى الأمام و خطوتين إلى الخلف، بخاصة ضمن ما يسمى " بالمجتمعات الصناعية " التي كان لها تأثير كبير على القيم و الثقافة و السُّلوك الاجتماعي، ذلك أن مصير الإنسان و غايته أخذتا تختفيان و تتواريان تحت ستار المنفعة و الكم و رغبة النفوذ الإنسانية.

في هذا السياق، ينتقد هربرت ماركوز في كتابه " الإنسان ذو البعد الواحد" الأشكال الجديدة للسيطرة الاجتماعية في إطار ما يسميه " بالمجتمعات الصناعية المتقدمة " التي من أهم خصائصها خلق احتياجات وهمية الهدف منها هو إدماج الإنسان في منظومة إنتاجية-استهلاكية.  يشير ماركوز إلى ان " الميديا "، في إطار هذه المجتمعات، لا تهدف فقط إلى " تنوير " الرأي العام و نشر المعلومات، بقدر ما تهدف إلى تنميط السلوك و الفكر من اجل قمع إرادة النَّقد عند الفرد، هذا من جهة و من جهة أخرى توجيه نشاطاته و اهتماماته. بعدها يخلص ماركوز إلى القول بان إنسان هذه المجتمعات هو إنسان ذو بعد واحد تنعدم فيه المقدرة على النّقد للواقع والإرادة في توجيهه.

لم تستثن علوم الإنسان، المنتمية إلى الحقول العلمية من منطق " العقلانية التكنولوجية " على حد تعبير ماركوز، إذ أصبحت هذه العلوم تسير في مجرى الإيديولوجيات و المذاهب، لذا فانه ليس من باب الصدفة أن تعرف العثرة تلوى الأخرى و تعجز عن تفسير الظواهر و التنبؤ بالأزمات قصد إيجاد حلول لها. و الحق أن علوم الإنسان تعاني اليوم من قصور و من محدودية، إن لم نقل قد أفلست، فقد أضحى موقفها من الظواهر و الأزمات موقفا سلبيا لا يتسم بصفة " العلمية". و لعل هذا ما جعلنا نطرح هذه الأسئلة الجوهرية في إطار هذا الملتقى الدولي المزمع عقده في رحاب جامعة عبد الرحمان-بجاية :

 

• كيف أنَّ الحداثة الأوروبية التي رفعت شعارات من قبيل الحرية و المساواة بهدف إرساء تصور جديد يجعل من الإنسان الممارس الوحيد لسيادته و لحريته بواسطة العلم؛  تنزع إلى معارضة مفاهيمها و استبدالها بمفاهيم تدميرية جديدة؛ فتحول العلم من أداة لتحقيق طوح الإنسان و آماله إلى أداة طغيان و تدمير للعالم، تحول الإنسان بمقتضاها إلى مجرد أداة لإنتاج التبعية ؟
• ضمن هذا الإطار نقترح تتبع صيرورة تبلور و تطور علوم الإنسان في أوروبا منذ القرن الثامن عشر إلى غاية يومنا هذا، محاولين إيجاد تفسيرات للتَّوجهات الجديدة التي عرفتها هذه العلوم.

أهداف الملتقى :     

• إستئناف ورشة التّفكير التي ابتدأناها مع " مالك بن نبي وإسهاماته في العلوم الإنسانية والاجتماعية " ضمن البحث عن أسباب العطالة في العلوم الإنسانية وسبل تجديدها.
• رصد الصّلة بين الحداثة كتجربة غربية وإنعكاساتها على علوم الإنسان.
• التّفكير من أجل تطوير نماذج معرفية جديدة من أجل سياسة حضارية مختلفة تجاه علوم الإنسان.

محاور الملتقى :     

المحور الأول: في أصول الحداثة

1. الحداثة كرؤية للعالم : تصور للموجودات، نظام في المعرفة، منظومة في القيم.
2. مكانة علوم الإنسان في مشروع الحداثة الأوروبية.
3. مكانة القيم في مشروع الحداثة الأوروبية.
4. أزمة الحداثة و تأثيرها على تطور علوم الإنسان.

         المحور الثاني : من أزمة الحداثة إلى أزمة علوم الإنسان

1. أزمة استعارة براديغمات علوم الطبيعة في ميدان علوم الإنسان.
2. علوم الإنسان و القطيعة بين العلم و القيم.
3. محاولات التغلب على أزمة علوم الإنسان في الغرب (مدرسة فرانكفورت، ادغار موران...).
4. محاولات التغلب على أزمة علوم الإنسان في العالم الافرواسيوي (مالك بن نبي، علي الشريعتي ، سعيد إدوار...).

       المحور الثالث :في كيفية تجديد علوم الإنسان

1. نحو براديغمات جديدة في ميدان علوم الإنسان.
2. مكانة القيم الأخلاقية في توجيه علوم الإنسان.
3. دور علوم الإنسان في ايجاد حلول لازمة العالم الحديث.

الرئيس الشرفي للملتقى: البروفيسور سعيداني بوعلام، مدير جامعة بجاية.

رئيس الملتقي : الدكتور شراد هشام، عميد كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية. 

رئيس اللجنة التنظيمية للملتقى: الأستاذ جودر سمير، رئيس قسم العلوم الانسانية.

أعضاء اللجنة العلمية:

1-   أ.د بومنير كمال، جامعة الجزائر 2.

2-   أ.د بوساحة عمار، جامعة الجزائر 2.

3-   أ.د بوعطة شريفة، جامعة بجاية.

4-   د. شراد هشام، جامعة بجاية.

5-   د. برتمة عبد الحليم، جامعة بجاية.

6-   د. فراجي محند، جامعة بجاية. 

7-   أ.د محجوب محمد، جامعة تونس-تونس. 

8-   أ.د فريول جيل، جامعة فرونش-كونتيه-فرنسا.

9-  لايتس ادريان، جامعة السربون-فرنسا.

10-  د. بلعقروز عبد الرزاق، حامعة سطيف 2.

11- أ.د موسى عبد الله، جامعة سعيدة.

12- أ.د رائد جميل عكاشة، الجامعة الاردنية، الاردن.

13-  د. تومي عبد القادر، المدرسة العليا للاساتذة- الجزائر.

       مواعيد و ملاحظات مهمة:

• آخر أجل لإرسال الملخصات هو: 28  فيفري 2015.
• الرد قبل 3 مارس 2015.
• آخر أجل لاستلام البحوث كاملة هو: 20 افريل 2015.
• سيتم نشر الأبحاث العلمية المتميزة في عدد خاص من مجلة الكلية»  « Références
• انعقاد الملتقى الدولي يكون يومي 5-6 ماي 2015 بجامعة عبد الرحمان ميرة-بجاية، قطب أبوداو.
• تقبل الأعمال باللغة العربية و الفرنسية و الانجليزية.
• يتم إرسال الملخصات والبحوث عبر البريد الالكتروني:

cherrad.hichem@hotmail.fr

sam-d2011@hotmail.fr