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• 15 avr 2014

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  Progrès ? Progress ? Fortschritt ?

  20ème colloque philosophique international d'Evian

  Qu'il existe un progrès historique, scientifique, philosophique et moral est une idée déjà présente dans l'Antiquité et qui s'est répandue au plus tard à partir des Lumières. En même temps, la critique de l'idée d'un développement allant du pire vers le meilleur - développement orienté vers un but, linéaire et obéissant à une logique déterminée - s'est toujours faite entendre. Avant même les catastrophes du XX^e siècle, on a été conduit à douter du fait que progrès et régression soient nettement distincts et à faire du progrès une catégorie idéologique à rejeter au nom de l'ouverture et de la pluralité. Mais quel serait alors le prix à payer ?

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• 31 mar 2013

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  Désaccord

  XIXe colloque philosophique international d'Evian

  Avons-nous des désaccords ? À en juger par la vie quotidienne, la réponse à cette question semble claire : les désaccords sont légion. Du point de vue de la théorie de la rationalité, en revanche, on ne sait trop quelle appréciation porter sur ces désaccords. La contrainte  non-contraignante du meilleur argument ne s'impose-t-elle pas dans pratiquement tous les cas de désaccord ? Les désaccords ne sont-ils pas – du moins pour tous ceux qui se comportent rationnellement – de simples étapes sur la voie d'un accord consensuel ? Ou alors le désaccord raisonnable est-il une caractéristique durable de notre pratique et s'étend-il plus profondément que nous le supposons communément ?

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• 15 mar 2012

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  La contingence – hasard, chance, événement

  XVIIIe colloque philosophique international d’Évian

  Est contingent ce qui pourrait être autrement ou ne pas être du tout, autrement dit ce qui n'est ni nécessaire ni impossible. Le contingent est le champ de ce qui n'est complètement déterminé ni par des principes logiques ou métaphysiques, ni par le destin ou la providence divine : le champ de ce qui est modifié et modifiable, c'est-à-dire le champ de l'action humaine. Comme cette action a lieu dans le royaume du contingent, toute réflexion sur soi d'ordre pratique est confrontée à la contingence comme à un problème constitutif : raison pratique, planification rationnelle et décision libre sont liées à la contingence incontrôlable du hasard, de la chance et de l'événement. Quelle est la signification de la contingence pour l'autocompréhension de l'homme dans ses pratiques rationnelles ?

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• 25 avr 2011

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  Individu – individualisme – individualité

  Le commerce de l'homme avec le monde est marqué par sa rencontre avec des objets singuliers. Les objets sont donc, considérés logiquement, des individua : les éléments dont le monde est fait. Dans l'ontologie sociale, nous sommes confrontés à un concept de l'individu plus ambitieux qui engage notre auto-compréhension comme êtres humains. Le principe de leur individualité n'est pas la simple continuité d'existence dans le temps et dans l'espace, mais l'unité de la conscience de soi. Pour ce qui est des personnes, tout ce qui est numériquement un n'est pas encore individuel. Sur cet arrière-plan, le concept de l'individualité a été marqué comme un concept critique. Le 17e Colloque Philosophique International d'Evian invite des philosophes au bord du lac de Genève pour discuter du concept d'individualité dans tout l'éventail de ses significations.

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• 15 avr 2010

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  L'art

  Kunst

  L'art a un statut particulier dans la philosophie : d'un côté, les philosophes le tiennent à distance et, d'un autre côté, s'orientent à partir de lui. La compréhension d'ensemble que l'on a de l'art joue un rôle déterminant dans le rapport de la philosophie à l'art. Le 16e colloque philosophique international d'Evian invite des philosophes au bord du lac de Genève pour débattre sur l'art et sur le rapport que la philosophie entretient avec lui. Il ne sera pas centré sur des questions particulières de philosophie esthétique, mais sur le rôle que l'art peut jouer en matière de philosophie de l'esprit, de la connaissance, de philosophie morale, sociale et politique, et aussi de philosophie du langage ou des médias.

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• 01 avr 2009

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  Les conditions de la liberté

  Quinzième colloque philosophique international d'Evian

  L'idée de liberté, liée aux concepts de subjectivité, de rationalité, moralité ou existence par un dense réseau de relations, est depuis toujours l'objectif de la philosophie pratique. Son influence tient à la tension qui existe entre les deux rôles qu'elle y joue : celui de détermination métaphysique ou anthropologique de l'homme, pour une part, et celui d'expression d'un idéal politique pouvant être plus ou moins atteint ou manqué dans les formes de vie concrètes des hommes, pour une autre part. En ce sens, l'idée de liberté est placée, tant pratiquement que conceptuellement, sous des conditions complexes. Le quinzième colloque philosophique international d'Evian invite au bord du lac de Genève des philosophes intéressés par cette discussion.

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• 01 avr 2008

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  Qu'est-ce que la seconde nature ? Raison, histoire, institutions

  Quatorzième colloque philosophique international d’Évian

  La seconde nature est une nature qui est irréductiblement en rapport avec l'activité formatrice de l'homme, mais qui en même temps lui est aussi bien opposée comme une sphère quasi-naturelle. L'éventail des diverses déterminations qui, dans l'histoire de la pensée occidentale, ont été proposées, d'Aristote à Bourdieu et McDowell en passant par Hume et Hegel, pour ne citer que quelques noms, peut être circonscrit par les trois concepts de raison, d'histoire et d'institutions. La réflexion visant à déterminer le concept de seconde nature fait se croiser, de manières multiples, des traditions philosophiques et des options systématiques. Le quatorzième colloque international de philosophie d'Evian invite au bord du lac de Genève des philosophes intéressés par une recherche collective visant à approfondir cette confrontation par la discussion au-delà de toutes les frontières d'écoles.

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• 15 fév 2006

  Évian-les-Bains

  Chamada de trabalhos - Pensamento

  La structure de la réflexivité - conscience de soi et critique

  12ème colloque philosophique international d’Evian

  Dans le paysage que composent les concepts fondamentaux ayant servi, tout au long de l'histoire de la philosophie, à expliquer la nature de l'esprit, le concept de réflexivité se détache tout particulièrement. En vertu de ce dernier, la constitution du spirituel tiendrait à ce qu'un être est donné à lui-même sur le mode réflexif, et qu'ainsi il se met à distance -à la fois structurellement et constitutivement- du monde et de lui-même. La réflexivité marque la fin de l'immédiateté naturelle. En tant que moment central de l'esprit, la réflexivité a toutefois fait l'objet de deux compréhensions différentes que nous pourrions résumer par les mots-clés de "conscience de soi" et de "critique". En concevant la réflexivité comme constitutive de la conscience de soi, on prétend expliciter ce que signifie avoir des pensées et des intentions en général, c'est-à-dire être déterminé par soi-même. Qui saisit la réflexivité à travers du concept de critique. prétend rendre intelligible ce que signifie le fait que les pensées en tant que telles sont toujours évaluées selon l'alternative du "vrai" et du "faux". Est en cause ce que Kant appelle la majorité. Faut-il comprendre la structure de la réflexivité comme conscience de soi et/ou comme critique, et comment ces deux dimensions se rapportent-elles l'une à l'autre ? Cette alternative épuise-t-elle la question ? Quelles sont les conditions auxquelles la réflexivité se trouve soumise, et qu'en résulte-t-il pour cette dernière ? Conformément à l'objectif principal du Colloque philosophique international d'Evian, il s'agira de discuter des positions (post-)structuralistes, herméneutiques et analytiques dans leurs différences et leurs points de convergence.

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