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Paris
Seminar - Ethnologie, Anthropologie
Action thérapeutique et parole
Séminaire EHESS « Anthropologie et psychologie »
Ce séminaire poursuit son objectif de faire dialoguer l’anthropologie et la psychologie, la recherche et la clinique. Cette année, il est centré sur la notion d’action thérapeutique et tout particulièrement sur la place qu’y occupe la parole. À la lumière de ce prisme, nous nous intéresserons aux pratiques de soin, aux dispositifs mis en place et, spécifiquement, à la relation entre patient et soignant – cela aussi bien en milieu institutionnel français que dans les espaces de soin traditionnels d’Asie du Sud. La parole se situe au centre de ce questionnement sur l’action thérapeutique, elle dont l’efficacité symbolique a été développée par l’anthropologie structurale, dont « l’influence » et le pouvoir de suggestion ont été soulignés aussi bien par l’ethnopsychiatrie que par différents courants de thérapies brèves, et dont le signifiant constitue la base de l’approche psychanalytique.
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Paris
Littérature et métaphysique
Spectres de la littérature, cela doit d’abord s’entendre au pluriel. Les spectres sont ce qui, dans la littérature, revient hanter et déstabiliser, inquiéter ou affoler ses autres (droit, philosophie, histoire, science : mathésis et institutions en général). Mais les spectres c’est aussi la pseudo-littérature, le journalisme littéraire, l’industrie du livre, les bavardages et les mondanités autour des livres, la mauvaise part de la littérature. Les spectres enfin sont ce qui se révèle à l’analyse spectrale de la peinture, de la photographie, du cinéma, du rythme, du travail du rêve, de l’inconscient; ils sont la passibilité de la littérature à se laisser altérer, hanter, troubler par l’autre, pour y trouver en quelque sorte sa vérité la plus intime.
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La Rochelle
Ordres et désordres amoureux au XXIe siècle
Clinique du partenaire-sinthome
Un constat clinique : le XXIe siècle, comme la fin du XXe, voit le Nom-du-Père (et ses corrélats : l’Œdipe, l’Autre, la Loi, le surmoi, la castration, la norme mâle, l’universelle affirmative…) perdre de ses prérogatives pour assurer un ordre amoureux. Certains s’en désolent. D’autres s’essayent aux bricolages pour y suppléer. Le désordre dans l’amour fait-il série ? Réintroduit-il le nécessaire ? Affirmons au contraire la contingence. Dans le tout dernier enseignement de Lacan, isolé par Jacques-Alain Miller dans son cours, le réel propre à la psychanalyse tient à la contingence. Le réel comme impossible (= il n’y a pas de rapport sexuel) est celui de la logique. Le réel de la contingence est celui de la rencontre. La contingence détruit les idéaux, les comptages, les catégories établies. -
Paris
Perspectives historique, épistémologique et clinique en psychopathologie
Séminaire interdisciplinaire de doctorants
Ce séminaire se propose de constituer un lieu de rencontres et d’échanges entre doctorants et jeunes chercheurs dont les thèmes de recherche se situent à la croisée de la philosophie, de la psychopathologie et des sciences sociales. Conçu comme un atelier de travail, il vise à engage un dialogue et à proposer une réflexion partagée à l’interface de ces disciplines. -
Paris
Psychanalyse et théorie sociale (2011-2012)
Séminaire extérieur du Collège international de philosophie, « psychanalyse et théorie sociale » de Claire Pagès. -
Paris
Seminar - Ethnologie, Anthropologie
Anthropologie, psychanalyse et politique
Ce séminaire propose de repenser les dialogues et les mises à l’épreuve réciproques entre anthropologie et psychanalyse. Il s’efforce d’articuler trois lignes de questionnement : 1. clinique du terrain et terrains cliniques ; 2. folie et État et 3. rouvrir le débat entre anthropologie et psychanalyse. -
Nizza
Corps du désir, corps du social, corps de la médecine
Séminaire du CREAN (Centre de recherche espace analytique de Nice – Association de formation psychanalytique et de recherches freudiennes). L’école pratique de psychanalyse de Nice -
Paris
Littérature et métaphysique (2011-2012)
Séminaire « littérature et métaphysique III » : psychanalyse / littérature, 2011-2012. Organisé par Thomas DUTOIT et Marc GOLDSCHMIT. Nous nous demanderons comment ce qui a été laissé pour compte (l’être, l’inconscient, l’écriture) dans l’accomplissement du Savoir peut se frayer un avenir, un autre avenir, dans, par et contre le texte littéraire. -
La Rochelle
Seminar - Neuere und Zeitgeschichte
Souffrance au travail — mise au travail de la souffrance. Les réponses de la psychanalyse
La souffrance au travail est un constat. Les média régulièrement s’en font l’écho insistant sur les drames qui s’y jouent. Pour le sociologue ou l’économiste cette souffrance est un fait social à traiter comme un objet (« les faits sociaux sont des choses » disait le père fondateur de la sociologie Émile Durkheim). Le verdict tombe : cette souffrance résulte des nouvelles conditions du travail – de ses exigences de rentabilité quantitative mais aussi, et peut-être surtout, de la précarité symbolique qu’elles promeuvent (le travailleur est sans place, sans reconnaissance, devenu objet interchangeable). Ces analyses sont justes et souvent fouillées.Qu’en dit le psychanalyste ? A-t-il à reprendre ces thèses en y ajoutant la touche du singulier, le point de vue des travailleurs eux-mêmes ? -
Nizza
Création(s), sujet(s) (2010-2011)
Programme du séminaire « Création(s), Sujet(s) » qui se tient à l'Université de Nice. -
Montpellier
Seminar - Religionswissenschaften
Le corps, témoin du religieux : preuves et épreuves (2011)
Cycle de séminaires sur le thème « Le corps, témoin du religieux : preuves et épreuves ». Si toutes les religions s’intéressent au corps, dans les textes et dans leurs interprétations, le but de ce programme n’est, toutefois, pas de parcourir la relation corps-religion du point de vue exclusivement théologique mais plutôt d’interroger l’ambivalence du corps dans son rapport au religieux. Le religieux brime t-il le corps ? Comment le religieux fait il « parler » le corps ? Le corps est-il un lieu d’expression du religieux ? C’est autour de deux axes que le programme s’organisera : d’une part, le corps peut être mis à l’épreuve par le religieux mais inversement, et d’autre part, le religieux peut être mis à l’épreuve par le corps. Toutefois, il est bien évident que la frontière entre ces deux axes est poreuse. Axe 1 : La mise à l’épreuve du corps par le religieux. Axe 2 : La mise à l’épreuve du religieux par le corps. -
Nizza
AEFL. Séminaire de psychanalyse (2010-2011)
L'inadmissible : l'inconscient, le malentendu, l'interprétation du rêve, Freud 1900. L'étourdit, Lacan 1972
La psychanalyse se révèle être la science des changements de discours ce qui acontribué à la rendre encore aujourd’hui, pour certains, inadmissible. Le dire « que rien necache autant que ce qui dévoile » n'est pourtant rendu incontestable que dans la pratique dudiscours psychanalytique, à partir de l'ab-sens, qui montre que le dire est oublié et caché dans le rapport du dit. Le retour à Freud montre comment la vérité toujours s'éclipse, cache ce qui se dévoile, vagabonde entre le sens et le non-sens. Depuis « L’interprétation du rêve » la vérité freudienne, qui parle dans les rêves, les symptômes et les autres formations de l'inconscient, se dément et, par là, se défile : il ne nous reste que son dit, « le dit de la vérité ». Il n'y a pas de dit qui « dépasse le midit », jamais le dit n'est tout. L’interprétation ne consiste donc pas à deviner ou à déduire un inconscient dans la dit-mension du dit ou d'une pensée ; il s'agit au contraire de suivre le mouvement du dire dans ce que Freud nomme processus primaires ou dans la ronde des discours (Lacan). -
Paris
Seminar - Ethnologie, Anthropologie
Anthropologie, psychanalyse et politique. Regard sur les terrains
Ce séminaire propose de repenser les dialogues et les mises à l’épreuve réciproques entre anthropologie et psychanalyse. Il s’efforce d’articuler trois lignes de questionnement : 1. Clinique du terrain et terrains cliniques. 2. Folie et État. 3. Débat entre anthropologie et psychanalyse de l’ordre épistémique et épistémologique. -
Paris
Nouveaux langages, réalités nouvelles ?
Prendre de la distance
L'objectif du séminaire est de décentrer et déplacer le regard que nous avons habituellement dans différents champs d’observation et poser ainsi certaines questions, par exemple à propos de l’histoire : pourrait-on la penser en faisant comme si la Turquie, l'océan Indien, la Chine étaient le centre du monde ? (1) ; ou du politique : pourrait-on le penser au-delà des dichotomies opérées par la raison occidentale, créatrice de frontières entre inclus / exclus ? (2) ; ou, encore, en termes de désir (du politique), de confiance, de partage ? (3) Pourrait-on penser l’économie en dehors d’une concurrence confondue avec la liberté, et faire du « bien commun » une affaire commune ? (4) Il s’agirait ainsi d'interroger, en dehors d’une logique dialectique et hiérarchisante (5), le fonctionnement même de la raison dichotomique occidentale et conclure par l'exemple du partage binaire homme-femme (6). -
Paris
Vers une nouvelle anthropologie
La spécificité humaine est rapportée à l’esprit, l’âme, la pensée, le langage, le sens, la signification, la représentation, l’imagination, la symbolisation, le psychique, l’intellect, la cognition, la conation, etc. Ces manières de voir ne sont pas homogènes et même contraires les unes aux autres. Nous essaierons de surseoir à ces oppositions et de définir progressivement une unité au travers du concept de champ représentationnel. Notre projet est d’asseoir la spécificité humaine aux yeux de la communauté savante. En effet, en arrière plan se trouve le problème préoccupant, de son élimination dans les démarches matérialistes et naturalistes, ou de sa surélévation transcendantale dans les démarches idéalistes. À l’écartèlement de l’humain entre « l’homme neuronal » et « l’homme transcendantal », nous essaierons, avec les participants au séminaire, de substituer l’unité d’un « homme représentationnel ». -
Paris
Les sciences humaines et sociales en Grèce et en Turquie. Outils, enjeux et orientations
En cette deuxième année de ce séminaire consacré à la construction des savoirs en sciences humaines et sociales en Grèce et en Turquie, l’histoire reste au cœur de la réflexion. Nous nous intéresserons aux thématiques privilégiées de la recherche historique actuelle dans les universités grecques et turques. Nous ferons également une place aux travaux portant sur « l’histoire de l’histoire », en présentant diverses approches critiques de la construction des sciences historiques. Dans un objectif de croisement disciplinaire, des sondages dans des domaines voisins tels que l’anthropologie, la sociologie ou les sciences religieuses seront poursuivis. En 2009-2010, deux ou trois séances seront consacrées à l’introduction de la psychanalyse dans les pays mis en étude. -
Nizza
Récit(s), sujet(s) (2009-2010)
Dans le cadre du séminaire interdisciplinaire du CIRCPLES, nous proposons de travailler sur le thème Récit(s), sujet(s) ; le choix du pluriel éventuel se justifiant par les croisements interdisciplinaires auxquels cet intitulé invite. En effet, l’usage des termes dans nos disciplines ne recouvre pas toujours la même chose, selon que l’on se place du point de vue des objets, du concept ou de la production épistémologique. -
Paris
Les écritures de l'extrême (2009-2010)
Séminaire Interarts de Paris. Programme 2009-2010 – jeudi 9h30 -12h30 en Sorbonne - Centre Panthéon – Salle 216. -
Paris
Analyse secondaire des données qualitatives : Une question méthodologique aux enjeux multiples
Séminaire. Paris, mardi 10 février 2009 de 9h30 à 12h30. -
Tours
Séminaire 2009
Francis Capron continuera son séminaire sur le travail de mélancolie dont il nous a donné la tonalité générale lors de son intervention aux dernières Journées de Tours. Si les questions que soulève traditionnellement la mélancolie croisent celles de l’objet, le travail de mélancolie se tiendrait dans la double imposition « Si je dois, il faut » qui viendrait souligner ou révéler la difficulté du sujet à maintenir une forme d’investissement à l’objet autre que la négativité de celui-ci. Comme il nous l’a annoncé aux Journées de Tours, cette nécessité d’investissement (ou ce travail) viendrait convoquer les questions de la mémoire et celles de l’archive, prises entre un impératif externe au sujet (je dois) et un impératif interne au sujet (il faut), la dialectique entre ces deux obligations délimitant un lieu qui, chez le mélancolique, ferait défaut.
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