L’enquête conduite en vue de constituer un corpus des énoncés de noms barbares, dans le cadre du projet ANR CENOB, interroge non seulement l’histoire des religions méditer­ranéennes et proche-orientales, et l’histoire des rites et des pratiques, mais aussi les conceptions savantes du langage et des parlers qui sont ceux des différentes classes d’êtres peuplant le cosmos  : les hommes, les démons, les dieux. Les noms barbares sont désignés, perçus et utilisés rituellement dans des processus de communication, à partir d’une conscience de leur étrangeté, et la question se pose de leur signification (au regard de quel lexique ? de quelle norme ?) ou de leur non-signifiance : dès lors, ils demandent à être scrutés d’un point de vue linguistique (dans l’horizon de la pluralité des langues de l’aire considérée) mais également à être observés à partir des normes théoriques qui sont celles de la philosophie du langage élaborée – à partir notamment du Cratyle de Platon et du Περὶ ἑρμηνείας d’Aristote – par la tradition philosophique gréco-romaine.

À la fin de l’Antiquité, cette tradition s’unifie puissamment dans la doctrine néoplatonicienne du langage, qui comporte notamment une sémantique redevable à Aristote plus qu’aux Stoïciens. Mais cette norme descrip­tive et cette sémantique portent sur le langage des hommes, et c’est à propos du langage humain que grammaire et logique, dans le champ du savoir théorique, collaborent ou rivalisent. Ces catégories sémantiques et logico-grammaticales s’appliquent-elles, et à quelles conditions, aux noms « barbares » ? Comment ­décrire ces mots inusuels utilisés rituellement pour ­s’adresser aux êtres supérieurs, ou agir sur leur volonté ? La sémantique élaborée à propos du langage humain est-elle pertinente, ou légitime ? Comment situer ces noms barbares, par exemple, par rapport aux langues et modes de parler que la tradition poétique attribue aux dieux eux-mêmes (Homère), ou que la spéculation philosophique reconnaît aux démons – dont Plutarque nous dit qu’ils ont un langage réduit aux ­signifiés eux-mêmes, à l’exclusion de toute matérialité signifiante ? Cette recherche sur le langage vise à proposer une ­contribution philosophique aux travaux en cours sur le corpus des énoncés barbares.

Jeudi 25 novembre

Après-midi sous la présidence de Philippe Hoffmann

16 h 00 : Philippe Hoffmann (directeur d’études à l’EPHE)
Introduction du colloque

16 h 15 : Michel Tardieu (professeur honoraire au Collège de France)
« Langage des dieux musiques des hommes. »

16 h 45 :   Mariano Troiano (doctorant au LEM-EPHE)
« Rituels et énoncés barbares dans la Pistis Sophia. »

17 h 15 : Discussion

17 h 45 : Pierre Chiron (professeur à l’Université Paris-Est, Institut universitaire de France)
« Le nom des dieux, la langue des dieux chez Homère. »

17 h 15 : Luciana Gabriela Soares Santoprete (post-doctorante au LEM-EPHE)
« Le témoignage étymologique comme preuve pour Plotin de la génération de l’Étant premier à partir de l’Un et de la possibilité pour l’âme de remonter jusqu’à l’Un. »

17 h 45 : Discussion

18 h 15 :  Claudine Besset-Lamoine (membre associée ­du LEM-EPHE) et Flavia Ruani (doctorante au LEM-EPHE)
« Noms barbares en rituel magique. »

18 h 45 : Discussion

Vendredi 26 novembre, matin

Matinée sous la présidence de Jean-Daniel Dubois

9 h 00 : Michèle Broze (professeur à l’Université Libre de Bruxelles, Belgique)
« Jamblique et les langues adéquates pour énoncer des noms barbares : une histoire grecque ? »

9 h 30 : Adrien Lecerf (doctorant à l’ENS/LEM-EPHE)
« Jamblique et les coordonnées du divin. »

10 h 00 : Discussion

10 h 15 : Cynthia Jean (post-doctorante au FNRS/Université Libre de Bruxelles)
« Adad “digne de toute louange” et Dumuzi “le grand Pan” ». Exemples de réinterprétation de divinités mésopotamiennes chez les néoplatoniciens. »

10 h 45 : François Lortie (doctorant à l’Université Laval/LEM-EPHE)
« Inspiration démonique et pensée humaine selon Proclus. »

11 h 15 : Discussion

11 h 30 : Ghislain Casas (doctorant au LEM-EPHE-EHESS)
« Au cœur de la ténèbre : la théologie négative et la fondation du pouvoir sacré. »

12 h 00 : Daniel Cohen (post-doctorant au FNRS/Université Libre de Bruxelles, Belgique)
« Les fondements néoplatoniciens du logos théologique du pseudo-Denys l’Aréopagite : pratiques discursives et symbolisme. »

12 h 30 : Discussion

vendredi 26 novembre, après-midi

Après-midi sous la présidence de Michel Tardieu

15 h 00 : Chiara Cremonesi (chercheur à l’Université de Padoue, Italie)
« Lingue, performance e identità nella Vita di Apollonio di Tyana. »

15 h 30 : Andrei Timotin (post-doctorant au LEM-EPHE)
« Quand les démons parlent la langue des hommes. La clédonomancie moyen-platonicienne (Alcinoos, Maxime de Tyr) et ses échos néoplatoniciens. »

16 h 00 : Claudio Moreschini (professeur à l’Université de Pise, Italie)
« Il demone di Socrate e la sua lingua secondo Apuleio (e altri). »

16 h 30 : Discussion

17 h 00 : Helmut Seng professeur à la Goethe-Universität, Frankfurt am Main, Allemagne)
« Langage des dieux et langage des hommes chez les Oracles Chaldaïques. »

17 h 30 : Chiara Ombretta Tommasi Moreschini
(chercheur à l’Université de Pise, Italie)
« Eis Theos ? Per un linguaggio dell’unicità divina nel mondo tardoantico. »

18 h 00 : Discussion

18 h 30 : Michel Tardieu (professeur honoraire au Collège de France)
Conclusions du colloque