Une longue histoire de lutte et de conflit régissait le rapport entre l’écriture en tant que concept existentiel et l’autorité - en instance de légitimité et de reconnaissance - dans sa tendance contraignante visant à dompter la première et à lui imposer ses diktats. Le colloque se veut une réflexion sur la relation conflictuelle et souvent ambigüe entre autorité et écriture. Son objectif est d’élucider l’histoire de cette relation, de  lever le voile sur sa nature, et d’en étudier l’impact,  que se soit dans le contexte culturel arabe ou occidental, en ayant recours aux différentes approches possibles (philosophiques, anthropologiques, sociologiques ou de critique littéraire) afin de rendre compte de cette relation.

إذا كان من شأن السلطة أن تُخْضِع، وتقهر، وترهن قوة الفرد بمنطق تقني مرسوم لا يقبل التجاوز؛ فإن من شأن الكتابة أن تحرر، وترسل طاقات الفرد، وتدفعه إلى الشك في نوايا السلطة، ونقد خطابها، وإفشال رهاناتها. والحديث في هذا السياق عن الكتابة بوصفها حاجة وجودية تتعين بالحرية، وتتقوم بالبحث الممتد عن المحتمل، والمراجعات المستمرة لدلالات الظواهر، وغاياتها. تعرض الندوة للتأمل هذه العلاقةَ الملتبسة والمتوترة بين الكتابة والسلطة؛ قراءةً لتاريخها، واستجلاء لتمظهراتها، وبياناً للآثار المتبادلة بين طرفيها، في مختلف السياقات الثقافية عربية وغربية، مع إعمال شتى المقاربات النظرية الممكنة لتمثيل هذه الصلة؛ فلسفية كانت، أو أنثروبولوجية، أو سوسيولوجية، أو نقدية

Les groupes de recherche en « Interprétation et critique des systèmes culturels » et en « Anthropologie culturelle et Traduction » de la Faculté polydisciplinaire d’Errachidia-Université Moulay Ismail de Meknès organisent les 12 et 13 Mars 2014 un colloque international sous le thème : « Écriture et autorité »

Argumentaire

On entend aujourd'hui par "autorité " une propriété du pouvoir : sa légitimité supposée et la dimension symbolique qui le transforme en Institution. Dans son acception propre, ce mot désigne un acte absolu qui implique une obligation, et fonde sa relation avec les sujets sur la subordination et la négation. Subordination lorsque les sujets se soumettent à la logique de l’autorité toute puissante et transcendantale, et négation quand ces mêmes sujets commencent à prendre un chemin parallèle, faisant naître une force égale à celle de l’autorité en  lui réclamant attributions et prérogatives.

En effet, l’autorité tend souvent à conditionner toutes les valeurs pour justifier ses ambitions et maintenir son hégémonie. Ce qui lui permet à la fois d’être témoin de tous les phénomènes, détentrice de leurs destinées et responsable de leurs transformations.

La question de l’ordre reste son atout majeur. C’est à travers lui qu’elle fonde son discours qui donne à son tour une certaine légitimité à « l’institution »  dans sa dimension unique qui se réclame de la vérité conçue non pas comme un « bien » à partager, mais plutôt comme un objet d’appropriation.

Du coup, l’autorité revêt deux aspects interdépendants : Le premier est un discours qui se manifeste tel un « doux secret », permettant à l’autorité de s’infiltrer dans tous les méandres de l’institution, en prenant tour à tour les formes de principe, de méthode ou de finalité.

Le second aspect est un acte coercitif qui conçoit toute différence avec les « recommandations » de l’autorité comme étant une révolte et une insoumission nécessitant une répression ou, au contraire, une clémence et ce en vue de pérenniser le « mythe de l’ordre », véritable garant des intérêts du « dominant-vainqueur ».

Ces deux aspects se retrouvent chez Michel Foucault, à travers ce qu’il appelle la « Technologie politique du corps ». C’est par le moyen de cette notion que Foucault nous explique les critères qui permettent à l’autorité de mesurer le niveau  de fiabilité des individus appelés à produire dans la soumission, par le biais de l’assujettissement : « C’est, pour une bonne part, comme force de production que le corps est investi de rapports de pouvoir et de domination ; mais, en retour, sa constitution comme force de travail n’est possible que s’il est pris dans un système d’assujettissement ; le corps ne  devient force  utile que s’il est à la  fois  corps  productif  et corps assujetti. »[1]

Mais cet assujettissement ne se réduit pas toujours à la violence, il peut aussi prendre la forme, plus subtile et plus discrète, d’une technique ; bref, « d’un art du corps humain »[2]. En fait, le pouvoir produit du réel, notamment l’individu et la connaissance qu’on peut en prendre.

En revanche, là où l’autorité soumet et réprime l’individu, suivant une logique basée sur une technique infaillible, l’écriture le délivre ; libérant ainsi ses forces créatrices et le poussant à remettre en cause les intentions de l’autorité, à critiquer son discours et à saper ses desseins. L’écriture est, dans ce contexte, un besoin existentiel qui s’épanouit dans la liberté et se consolide dans la recherche et la perpétuelle mise en cause des phénomènes.

Dans cette perspective, l’écriture n’est pas une pratique technique, mais une force qui résiste à toute autre force contraignante, qu’elle soit matérielle ou symbolique, car elle ne naît pas dans les zones conscientes soumises à l’autorité et aux lois, mais se crée, comme l’imaginait Virginia WOOLF, dans le subconscient de l’écrivain[3].

Une longue histoire de lutte et de conflit régissait le rapport entre l’écriture en tant que concept existentiel et l’autorité - en instance de légitimité et de reconnaissance - dans sa tendance contraignante visant à dompter la première et à lui imposer ses diktats. Or, l’écriture cherche toujours à s’émanciper du joug de l’autorité en transgressant toutes les règles qui peuvent entraver son désir d’autonomie, quitte à abolir toutes les limites et toutes les contraintes. Roland Barthes affirme à ce propos que l’écriture est une activité  tendant à s'autonomiser à l'égard des normes utilitaristes et idéologiques[4]. Le plaisir du texte n’exige-t-il pas en définitive le rejet du politique, puisque « le texte est (devrait être) cette personne qui montre son derrière au père politique. »[5] ? L’écriture ainsi conçue n’est-t-elle pas, in fine, le symbole de Prométhée, héros mythologique évocateur de l'hybris (la force démesurée), la folle tentation de l'Homme de se mesurer aux dieux et ainsi de s'élever au-dessus de sa condition ?

Le colloque se veut une réflexion sur la relation conflictuelle et souvent ambigüe entre autorité et écriture. Son objectif est d’élucider l’histoire de cette relation, de  lever le voile sur sa nature, et d’en étudier l’impact,  que se soit dans le contexte culturel arabe ou occidental, en ayant recours aux différentes approches possibles (philosophiques, anthropologiques, sociologiques ou de critique littéraire) afin de rendre compte de cette relation.

Axes thématiques

A cet effet, sont proposés à titre suggestif les axes suivants :

• de l’autorité et de ses diverses manifestations à travers la pensée et la réalité ;
• l’autorité en tant que système culturel ;
• discours et autorité ;
• langage et autorité ;
• les masques de l’autorité ;
• rhétorique et autorité et/ou rhétorique de l’autorité ;
• de quelques propositions philosophiques pour déstructurer le mécanisme de l’autorité ;
• l’écriture comme acte de résistance ;
• écriture et représentation de l’autorité ;
• écriture et idéologie ;
• écriture et principes de gouvernement ou de l’usage de l’écriture en politique ;
• écriture et défis de liberté ;
• le poète et le Sultan dans le patrimoine littéraire arabe ;
• écriture et révolution : limites de la création et de la politique.

Modalités de soumission

Les propositions de communication (titre, résumé en français de 2000 signes), ainsi qu’une brève notice biobibliographique (nom, prénom, affiliation, courriel, intérêts de recherche, titres de publications) seront à envoyer par mail en format .doc ou .pdf à l’adresse suivante : autoritecriture(at)yahoo[point]fr

jusqu’au 15 octobre 2013

Après sélection du comité scientifique, les candidats recevront une notification avant le premier novembre 2013.

Pour les propositions retenues, une version préliminaire des communications (30 000 signes) est à envoyer avant le 15 janvier 2014.

Après examen du comité scientifique, les candidats recevront une invitation pour participer au colloque avant le 10 février 2014. 

Les langues de communication seront : l’arabe, le français et l’anglais.

Informations pratiques

L'inscription au colloque est gratuite.

Le comité d’organisation prendra en charge les frais d’hébergement et de restauration pour la période du déroulement du colloque. Les frais de transport sont à la charge des participants.

Date et lieu de tenue du colloque : mercredi 12 et jeudi 13 mars 2014 à la Faculté Polydisciplinaire d’Errachidia – Universté Moulay Ismaïl au Maroc.

Comité scientifique

• Azelarabe LAHKIM BENNANI, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines-Dhar elmahraz, Université sidi mohamed ben abdellah-Fès.
• Mohamed KHATTABI, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Université Ibn Zohr, Agadir.
• Mohamed AIT HAMMOU, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines-Dhar elmahraz, Université sidi mohamed ben abdellah-Fès.
• Lbachir TAHALI, Faculté Polydisciplinaire d’Errachidia, Université Moulay Ismail
• Mohamed OUHADI, Chef de département de Langue française, Faculté Polydisciplinaire d’Errachidia, Université Moulay Ismail.
• Said KARIMI, Coordinateur du Groupe de recherche « Anthropologie culturelle et Traduction », Faculté Polydisciplinaire d’Errachidia, Université Moulay Ismail.
• Abdellah BERRIMI, Coordinateur du Groupe de recherche « Interprétation et critique des systèmes culturels », Faculté Polydisciplinaire d’Errachidia, Université Moulay Ismail.

ورقة الندوة العلمية الدولية: الكتابة والسلطة

فريق البحث في التأويليات ونقد الأنساق الثقافية

فريق البحث في الثقافة الأنتروبولوجية والترجمة

الكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية

جامعة مولاي إسماعيل، المملكة المغربية

12-13 مارس 2014

السلطة، في مفهومها المباشر، فعلٌ مطلق مقترن بالإلزام، يؤسس علاقته بالأشياء على الاحتواء والنفي؛ الاحتواء في اللحظة التي تخضع فيها الأشياء لمنطق السلطة المتعالي، والنفي حالما تشرع في شق مسار مواز، تنشأ عنه قوة موازِنة، ومنازِعة للسلطة في احتيازاتها وامتيازاتها.

يقتضي ذلك أن السلطة تنزع دائما نحو "توسيل" instrumental  Conditionnementجميع القيم الممكنة لتبرير طموحها، وتوسيع مضمونها الاستحواذي، الذي يجعلها شاهدا على وجود الظواهر، وكفيلا بمصائرها، ورقيبا على تحولاتها.

وأكثر ما تتوسل به السلطة في مجرى هذه الصلات دعوى" النظام"، وعليها تبني خطابها المشرع "للمؤسسة" في بعدها الواحد، والمعتد "بالحقيقة" في مفهومها الامتلاكي لا التقاسمي. وعليه فقد صح أن للسلطة وجهين متلازمين: أحدهما "خطاب" يتخذ وضع "السر اللطيف"،  تجري به السلطة في كل مفاصل"المؤسسة" مبدأً أو طريقةً أو مقاصدَ.

والوجه الثاني: "فعل" قهري يتصور كل اختلاف عن "تعاليم" السلطة "مروقا" أو "جموحا" يقتضي "المبادرة إلى الكبح"، أو "التفضل بالصفح"؛ حفاظا على "أسطورة النظام"، الضامنة لمكاسب "المهيمن الغالب"، والمديمة لمصالحه المتواردة.

 الوجهان معا يجتمعان عند ميشيل فوكو على نحوما يسميه التكنولوجيا السياسية للجسد Technologie politique du corps، وبهذا المفهوم يفسر فوكو المعايير التي تقيس بها السلطة درجة الصلاحية والنجاعة في أداءات الأفراد المطالَبين بالجمع بين الإنتاج والخضوع Assujetti في الآن نفسه؛ مستعينة بآلة القهر Assujettissement التي تظفر بها عن طريق مواجهة مادية عنيفة بينها وبين القوى المناقضة، أو عن طريق وسائل إيديولوجية خفية، لاتتخذ مظهرا عنيفا، بل تبدو محسوبة، ومنتظمة على نحو تقني لا شأن له بسلاح ولا برعب.

 Michel Foucault : Surveiller et punir, Editions Gallimard, 1975, p : 34 .

فإذا كان من شأن السلطة أن تُخْضِع، وتقهر، وترهن قوة الفرد بمنطق تقني مرسوم لا يقبل التجاوز؛ فإن من شأن الكتابة أن تحرر، وترسل طاقات الفرد، وتدفعه إلى الشك في نوايا السلطة، ونقد خطابها، وإفشال رهاناتها. والحديث في هذا السياق عن الكتابة بوصفها حاجة وجودية تتعين بالحرية، وتتقوم بالبحث الممتد عن المحتمل، والمراجعات المستمرة لدلالات الظواهر، وغاياتها.

 الكتابة بهذا المعنى ليست ممارسة تقنية ناجزة تنتصر للمرجع، وليست إجراء إسناديا يتوخى انسجاما مفتعلا للخطاب..إنها بالأحرى قوة مقاومة لكل نزعة إكراهية، سواء كانت مادية أو رمزية؛ لأنها لا تنشأ عادة في مناطق الوعي المنضبط للقوانين والسلط، بل تتخلق، كما تتصور فرجينيا وولف، في الطبقات القصية اللاواعية من شخصية الكاتب، وبأقصى سرعة.

Virginia Woolf, L’art du roman, traduit par Rose Celli, Edition du Seuil, p : 186

وبين الكتابة بمفهومها الوجودي، وبين السلطة في نزوعها التحكمي تاريخٌ طويل من التدافع والتجاذب، انطوت فيه السلطة على نية دائمة لترويض الكتابة، وإرغامها على الطاعة،

والمهادنة، وتسويغ أوزارها؛ مثلما انتمت فيه الكتابة إلى آفاق مفتوحة، لا تعترف بالحدود، ولا تنصت لنداء آخر إن لم يكن صوتا يحفز على تطلب ممكنات الوجود، وإدراك جوهره النابذ للتناظر، والرافض للتشابه والتكرار... المنحاز إلى المختلف، والمنتصر للتناقض، المعتد بالجموح، واللائذ بالخيال والرغبة.

ولهذا السبب اكتسبت الكتابة قوة خاصة أقدرتها على مواجهة كل السلط المتربصة باستقلالها، (عبر رولان بارت عن هذه المواجهة بقوله: النص هو، وينبغي أن يكون، الشخص الوقح الذي يولي الدبر للأب السياسي. Roland Barthes : Le plaisir du texte, Edition du Seuil, 1973, p : 84)،  ومكنتها من اقتراح بديل بروموثيوسي لنسق السلطة، يأبى الاستكانة، ويتلبس بوظيفة إنقاذية للإنسان في صراعه الأبدي مع أقدار لا تحترم إرادته.

تعرض الندوة للتأمل هذه العلاقةَ الملتبسة والمتوترة بين الكتابة والسلطة؛ قراءةً لتاريخها، واستجلاء لتمظهراتها، وبياناً للآثار المتبادلة بين طرفيها، في مختلف السياقات الثقافية عربية وغربية، مع إعمال شتى المقاربات النظرية الممكنة لتمثيل هذه الصلة؛ فلسفية كانت، أو أنثروبولوجية، أو سوسيولوجية، أو نقدية، اهتداءً بالمحاور التالية التي تقف عند حدود اقتراحية قابلة للتعديد والتوسيع:

•  ماهية السلطة وآياتها في الفكر والواقع؛
•  السلطة بوصفها نسقا ثقافيا مستعرضا؛
•  السلطة والخطاب؛
•  اللغة والسلطة؛
•   أقنعة السلطة؛
•   حجج السلطة وآلياتها القهرية؛
•  مقترحات فلسفية لتفكيك نسق السلطة؛
•  الكتابة فعلا مقاوما؛
•  الكتابة وفلسفةُ الرفض والعصيان Insubordination؛
•  الكتابة وتمثيل السلطة (من خلال نماذج نوعية)؛
•   الكتابة والإيديولوجيا؛
•  لقاء الثقافي والسياسي، صور الإمكان وصور الاستحالة؛
•  الآداب السلطانية في الثقافة العربية، أو "استعمال" الكتابة؛
•   الكتابة ورهان التحرر؛
•   الشاعر والسلطان في التراث الأدبي العربي: موت الكتابة على شفير التكسب؛
•   الكتابة والثورة: حدود الإبداعي وحدود السياسي؛  

شروط المشاركة في الندوة:

• اتصال البحث بمحور من محاور الندوة؛
• جدة البحث، وخضوعه للمقاييس الأكاديمية المشهورة بناء وتوثيقا؛
•  يرسل الباحث ورقة تعريفية تتضمن المعلومات التالية:
  • الاسم الكامل؛
  •  الإطار العلمي؛
  •  المؤسسة الجامعية؛
  •  الإيميل والهاتف؛

موجز عن السيرة العلمية: مقالات، كتب، مشاركات علمية؛

 يرسل الباحث ملخصا لموضوعه في حدود 300 كلمة: صفحة واحدة؛ في موعد لا يتعدى 15 أكتوبر 2013؛

 تخضع الملخصات للتحكيم، ويتلقى الباحثون إشعارا بقبول مشاركاتهم في حدود 01 نونبر 2013؛

 يرسل الباحثون الذين قبلت مشاركاتهم أبحاثَهم كاملة قبل 15 يناير 2014؛

 تعرض الأبحاث على لجان علمية متخصصة، ويخبر الباحثون الذين ستوجه إليهم الدعوة الرسمية للمشاركة في الندوة قبل 10 فبراير 2014؛

 تاريخ انعقاد الندوة هو: الأربعاء والخميس 12-13 مارس 2014

* مقر انعقاد الندوة:

مدرج الكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية، جامعة مولاي إسماعيل، المملكة المغربية.

- لغات الندوة: العربية، الفرنسية، الإنجليزية.

أعضاء اللجنة العلمية :

• الدكتور عز العرب لحكيم بناني، كلية الآداب ظهر المهراز، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس.
• الدكتور محمد خطابي، كلية الآداب، جامعة ابن زهر، أكادير.
• الدكتور محمد آيت حمو، كلية الآداب ظهر المهراز، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس.
• الدكتور سعيد كريمي الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.
• الدكتور محمد أهادي، الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.
• الدكتور عبد الله بريمي، الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.
• الدكتور البشير التهالي، الكلية المتعددة التخصصات، الرشيدية، جامعة مولاي اسماعيل.

* الاتصال:

توجه المراسلات باسم اللجنة التنظيمية للندوة على البريد الإلكتروني التالي:

 autoritecriture@yahoo.fr

alkitabaassolta@yahoo.fr

الهاتف: 00212666526718

* تتكفل الكلية بتكاليف الإقامة مدة الندوة.